وحاصل ما بقي في الذهن من مجلس درسه في تقريب ذلك : أنّ الإرادة - كما سبق في مبحثها - لا تتعلَّق بغير المقدور ، والفرد الَّذي تعلَّق به من أفراد المأمور به هو ما يكون أمره سببا لوجوده ، وأما طلبه لما يحصل بغيره يكون من علاّم الغيوب تحصيلا للحاصل ، والغرض من الأمر أن يأتي بمطلق المأمور به ، لكن مع تغيير الداعي ، أعني عن النفسانيّة إلى قصد الأمر ، فإذا أتى به بغير هذا الداعي لم يسقط الأمر ، لأنّ الغرض منه كان تغيّر وجهه فلم يحصله . وببالي أنه رحمه اللَّه كان يصرّح بأنّ ما ثبت توصّلية ، فأتى به بغير داعي الأمر يكون من قبيل النسخ ، والظاهر أنه مذكور في كتابه . وأقول : إنّ هناك غرضين : غرضا للآمر من الأمر ، وغرضا من المأمور به ، واللازم على المأمور تحصيل الثاني لا الأول ، فأقصى ما يلزم ممّا ذكره رحمه اللَّه لغويّة الأمر في التوصّلي ، لحصوله بدون أمره ، فليسمّ ذلك إن شاء نسخا ، وإن شاء إسقاطا ، كما هو الاصطلاح الشائع . المقام الثالث : في بيان أنه هل في الأدلَّة الشرعية ما يوجب الخروج عن ظاهر الأمر ، وهو التوصّلية ؟ وهل يتحصّل منها أصل ثانوي في خصوص أوامر الشارع أم لا ؟ ذهب جماعة إلى الأول ( 1 ) ، واستدلَّوا عليه بوجوه : أولها : قوله تعالى : وما أمروا إلاّ ليعبدوا اللَّه مخلصين له الدين ( 2 ) وقد أطال الشيخ الأعظم في بيان وجه الاستدلال به ، والجواب عنه ، فمن شاء التفصيل فعليه بمراجعة تقريرات درسه ( 3 ) . ويكفي في الجواب أن يقال : إنّ من الواضح أنّ الآية الكريمة ليست في مقام بيان تأسيس الأصل في الأوامر الشرعية كما هو المقصود ، بل في مقام أنّ

--> ( 1 ) وهو أصالة التعبدية . ( مجد الدين ) . ( 2 ) البينة : 5 . ( 3 ) مطارح الأنظار : 61 .